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西藏

论轮回的宗教和政治斗争

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这是 40 周年 康熙公元1701年,有一封藏文从拉萨寄往北京。

"大帝陛下:

请认清尊者 仓央嘉措 作为六世达赖喇嘛即位 德西桑耶嘉措. 还请赐给他五世达赖喇嘛的藏汉金证和印章。" -罗兰·德考特(Roland Delcourt)写道.

那是青藏高原动荡的年代。 在过去的十年中, 德西桑耶嘉措 表面上服从清廷,却暗中与清朝的强敌合作; 噶尔丹·博舒图汗,准噶尔蒙古人的领袖。 噶尔丹·博舒图汗 被击败 康熙皇帝 并于四年前于 1697 年去世,离开 德西桑耶嘉措 和年轻人 仓央嘉措 处于尴尬的境地。 上述乞求信被拒, 仓央嘉措 重新使用了五世达赖喇嘛的印章。

德西桑耶嘉措 为他的背叛付出了最终的代价,他在与蒙古领导人的冲突中被杀 拉藏汗拉藏汗 显然更忠于 康熙帝 尊称他为“尊佛、恭敬的可汗”。 仓央嘉措以热爱诗歌和不合传统的行为而闻名,在前往北京的途中被迫退位并去世。 拉藏汗随后即位益喜嘉措为新喇嘛(最近的一项研究表明,益喜嘉措是五世达赖喇嘛转世灵童的前任候选人之一),第二位获得六世达赖喇嘛头衔的人。 之后 班禅喇嘛的背书,清廷终于承认 耶喜嘉措 作为达赖喇嘛并颁发了官方盖章的金证书。

故事并没有到此结束, 准噶尔汗国 之后蒙古人继续向拉萨扩张 噶尔丹·博舒图汗的死亡。 一个 准噶尔汗国 全面推翻 拉藏汗 并再次被迫 耶喜嘉措 退位。 这一次,双方 准噶尔汗国 蒙古人和 青海 蒙古人崇拜一个 理塘 男孩, 格桑嘉措,相信他是转世的 仓央嘉措.

然而,清廷迅速作出反应,将 格桑嘉措 在他们的保护下。 清廷联手大举 青海 蒙古军队和他们自己的军队。 这次远征是为了夺回达赖喇嘛在拉萨的宝座而发起的,格桑嘉措本人也参加了这次活动。 准噶尔汗国蒙古人被赶出西藏, 格桑嘉措 在布达拉宫即位为新的达赖喇嘛。 因为清廷不同意 仓央嘉措, 新证书只考虑 格桑嘉措 作为六世达赖喇嘛,第三位有称号的达赖喇嘛(迟至1780年, 乾隆皇帝 确认 格桑嘉措转世为八世达赖喇嘛,暗示 格桑嘉措 实际上是七世达赖喇嘛)。

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三位不同六世达赖喇嘛错综复杂的故事,生动地展现了喇嘛们在各种政治斗争中所蕴含的命运。 政治权力占上风,而宗教指导则被搁置一旁。 清廷深知达赖喇嘛在西藏和蒙古政治中的重要性,因此对格鲁派和达赖喇嘛的严格控制至关重要。 这一直是清朝政策的核心原则。 在。。。之初 格桑嘉措那个年代,达赖喇嘛更多的是宗教人物,行政权掌握在世俗的藏族贵族手中。 1751 年, 乾隆皇帝 以达赖喇嘛为世俗和宗教统治者建立西藏的神权制度。 1793年,清廷颁布《藏事善后二十九条》,其中引入金瓶来决定选拔包括达赖喇嘛在内的高级藏蒙喇嘛。

自诞生以来,达赖喇嘛就从来不是一个纯粹的宗教人物。 作为西藏及其周边地区的主要喇嘛,几位政治领导人试图确保喇嘛为他们自己的政治议程服务。 伟大的喇嘛,就像许多其他宗教领袖一样,学会了如何为政治权力服务,并利用他们的赞助来获得最大的宗教利益(藏传佛教称之为卓渊)。 然而,几位达赖喇嘛,往往是短命的,成为强大的西藏贵族家庭的傀儡。

我们可能会对世俗政府对看似纯粹的精神事务的干预感到惊讶,但这并不是文化例外论。 英国国王亨利八世会同意中国政府的一项核心宗教政策,即拒绝和驱逐外国影响,尤其是具有政治影响的影响。 在欧洲中世纪历史上,君主制与教会之间的权力斗争十分激烈,而且往往是血腥的。 随着欧洲的现代化,西方社会逐渐将国家与教会分开,俗话说:“凯撒的归凯撒,上帝的归上​​帝”。 就西藏而言,神权制度比清朝更持久,一直延续到1959年。这种丰富的传统意味着喇嘛仍然在世俗生活和政治中发挥着积极作用。 在与清廷类似的案件中,有一个不受信任的高级喇嘛是对中国的统治和秩序的损害。 尽管中国政府并不真正关心究竟谁是达赖喇嘛的真正转世灵童,但认为它对此事没有发言权是不恰当的,而且特别幼稚。

目前的轮回过程不是中国共产党发明的。 由于西藏是中国领土的一部分,任何在西藏的高级喇嘛都必须得到政府的承认和加持。 喇嘛流亡印度的现状有着复杂的历史背景,而一个全新的外国喇嘛对中国部分地区影响很大,这对于任何一个中国政府来说都太荒谬和难以想象了。 从旁观者的角度来看,在转世进程上达成某种默契符合中国和达赖喇嘛的最大利益,这可能是一劳永逸地解决西藏问题的机会。 不幸的是,由于过去的问题,特别是班禅转世的灾难性结局,双方之间缺乏信任,达成这样的协议非常困难。 丹增嘉措,现任十四世达赖喇嘛需要仔细思考他希望留给西藏的遗产。

与清朝对藏传佛教的做法相比,中国共产党实际上要温和得多。 与 1904 年和 1910 年的清廷不同,中国政府没有剥夺 丹增嘉措 1959 年他流亡后的十四世达赖喇嘛的头衔。当中国在 1980 年代进入改革的新时代时,政府纠正了过去在西藏的政策,并在地方和中央政府的资金帮助下资助了佛教寺院。 即使面对 1990 年代及以后叛逆的西藏僧侣,中国政府也从未到清廷关闭或完全清除他们。

拥有世界上最长的世俗制度,今天的中国仍在发展自己的政教分离原则。 纵观历史,西藏喇嘛总是试图寻找政治赞助者来扩大他们的宗教势力范围。 今天,西藏喇嘛需要离开政治和世俗领域,重新专注于宗教领域,同时世俗政府应调整其法律来规范宗教活动,逐步减少其在宗教事务中的作用。

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